social

ان التنوع الثقافي هو تعبير حيّ عن ثراء التجربة الإنسانية وتعدد الطرق التي يقكر بها الانسان ويعيش من خلالها في هذا العالم

بين "حق وحرية التعبير وخطاب الكراهية خط رفيع

مقالة للباحثة الأستاذة ايمان ابو شاهين يوسف عن الحكم الميكافيللي

مقالة للباحثة الأستاذة ايمان ابو شاهين يوسف بعنوان " الاستعمار المحبب "

مقالة للأستاذة رحاب هاني عن وسائل التواصل الإجتماعي

مقالة للباحثة الأستاذة ايمان ابو شاهين يوسف عن شخصية الإنسان

مقالة للكاتب هايل شرف الدين عن الحماة والصهر

مقالة للباحثة الأستاذة ايمان ابو شاهين يوسف عن الغربة

مقالة للباحثة الأستاذه ايمان ابو شاهين يوسف عن الحرب والسلم

مقالة للباحثة الأستاذة ايمان ابو شاهين يوسف بعنوان "الحب الذي يتحوّل الى كره"

مقالة توجيهية اجتماعية هادفة للاستاذة الكاتبة لينا صياغة بعنوان " ع حقيقتك "

مقال للأستاذة إيمان أبو شاهين يوسف عن الخيال العلمي

مقال للزميل سهيل حاطوم حول التضليل الإعلامي

مقال للصحفي سهيل حاطوم عن حصول السيدة تهاني الزيلع البالغة من العمر 55 عاماً على مقعد في الدراسات العليا

مقال للصحفي سهيل حاطوم عن قص نجاح الروائية أحلام أبو عساف

مقال للصحفي سهيل حاطوم عن أخلاقيات العمل الإعلامي

مقال للصحفي عمر الطويل عن الرجل الستيني نور الدين الشعار الذي وثّق أكثر من سبعين ألف صورة

مقال للصحفي سهيل حاطوم عن الإعلام وانتهاك الخصوصية

بقلم الكاتب : هايل شرف الدين نُسمّي تقليدنا للواقع أو تقريبه من أذهاننا بالمحاكاة. والمحاكاة هذه، كجميع عملياتنا العقلية، ذات أوجه عدَّة. عرفها الإنسان قديماً، واستخدمها كنظام سيطرة على مخاوفه، فحاكى الطبيعة وظواهرها بمجموعة من العادات والطقوس الهادفة إلى تحريض أمر ما مثل: ظنّه التحكم بإنزال المطر أو السيطرة على المرض أو تسريع شروق الشمس. فعلى سبيل المثال: اعتقد الإنسان قديماً بأنَّ الشمس هي إله إسمه رع، وبأن حدوث العاصفة سببه انشغال رع بحروبه مع الشياطين. وكلما غابت شمسه سارعَ إلى القيام بما يشبه المسرحية مُشكِّلاً من خلالها فريقين: أحدهما يمثل رع والآخر يمثل خصومه شرط أن تكون الغَلَبة في ختامها لفريق رع، لتعود بذلك شمسه للإشراق من جديد! ذات الشيء يفعله العُصابي (المريض النفسيّ) اليوم، أي بمحاكاة مشكلته من خلال سلوك معيّن. يحاول ماأمكنه بهذا السلوك إيقاف قلقه الداخلي المتزايد بترتيب الأشياء من حوله بشكل مَرَضيّ. فهو بهذا الإجراء يُحاكي السبب العميق لمشكلته، والذي يحتاج إلى ترتيب داخلي. والرسالة التي يوجهها إلى ذاته المتعبة من خلال سلوكه هذا هي: "إن كل شيء في مكانه، وليس هناك من فوضى أو من داعٍ للقلق". لهذه المحاكاة، وعلى تعدد وجوهها، وجه آخر أكثر غموضاً، يمثِّل نقلاً حرفياً لعمل ونشاط نظامنا الحيويّ، غير المُدرَك من قبلنا، وذلك من خلال الكثير من السلوكيات التي نقوم بها. ومن باب توضيح القصد هنا، سنعرض هذا المثال: حالة مقاومة الأنسولين في الجسم والتي تحاكيها حالات العصيان المدني والثورات غير البنَّاءة. عندما تتمنع الخلايا العضلية والدهنية عن تقبل الأنسولين الضروري لاستيعاب الجلوكوز والضروري بدوره لنشاط عملها الطبيعي، والذي يؤدي تراكمه في الدم إلى الأذية والتخريب للجسم. يقوم البنكرياس هنا بمضاعفة ساعات عمله إن جاز التعبير، وضخّ كميات أكبر من الأنسولين لاحتواء كميات السكّر المتجمع في الدم، الأمر الذي يؤدي إلى إرهاقه واستنزافه مع مرور الوقت. البنكرياس في هذا التبسيط هو تماماً كالسلطة التي تحاول استيعاب الاحتجاجات، والتي لاتتردد في استخدام قبضتها الأمنية لفرض الأمن بالقوة وخنق التظاهرات! والنتيجة في كلى الحالتين هي واحدة: التدمير والانهيار التدريجي. إن هذه المماثلة أو هذه المشابَهة لم تحصل بمحض الصدفة، فثمة غيرها الكثير من الأمثلة التي تدعم هذا الرأي، أي محاكاة سلوكياتنا لأنظمتنا الحيوية الخفية والمستغلقة عن فهمنا!